Höst I (Dionysos-Tjuren).

Att bli hjälten Perseus av bevingade sandaler,

​

När du är i ilskans svarta hål!

​

Världen är inte som vi ser den, världen är som vi är.

Hämtad från Talmud, judarnas heliga bok.

​

 

Vi är en produkt av västvärldens epistemiskt-vetenskapliga arv, bortom vad vi skulle vilja erkänna.

 

Sättet vi har lärt oss att tänka, många av våra sätt att föreställa oss miljön, bearbeta information och relatera till andra, är baserade på samma vetenskapliga modeller som används av Newtonsk och Baconisk fysik, och av René Descartes' tal. från Cogito ergo sum : "Jag tänker, därför är jag." .

​

Dessa epistemiska konstruktioner har påverkat hur vårt sinne beskriver den materiella världen: Som ett solidt och oföränderligt block, som har en serie regler som reglerar dess funktion.

​

På samma sätt som vi föreställer oss, sedan 1600-talet, planeten vi bebor; På samma sätt uppfattar vi organisatoriska system, sociala relationer och våra kroppar: som mekaniska organismer, som har erfarenheter i termer av tredimensionellt rum och linjär tid (Brennan: 1990:17).

​

Kunskapens universum har förändrats idag. Kvantfysik och teorin om maskhål (Hawking), teorin om speciell relativitet (Einstein), strängteori och M-teori (Kaku), cybernetik och teorin om energifält (Faraday och Maxwell), bland andra kunskapsområden.

 

 

 

Ovanstående har lett det nuvarande akademiska och vetenskapliga samfundet till insikten att universum, som det har uppfattats i århundraden, radikalt har förändrats för att aldrig bli detsamma igen.

​

Kontinuerligt och ostoppbart överväldigar universums cykliska och multidimensionella rörelse oss med ett nytt medvetande: att alla krafter och potentialer finns i våra sinnen.

 

Att allt ljus och skugga bebor varje människa som ett plural arv. Men vi saknar träning och praktisk förmåga att bli medvetna om universum som finns i var och en av oss.

​

Vi är lycka eller sorg, hälsa eller sjukdom, så länge vi förstår att "du är vad du har valt att vara."

 

Varje individ är ägare till sitt eget öde, och den framtiden bestäms av vad varje person tänker, medvetet och omedvetet.

 

Det är från denna logik som världen inte är som vi ser den, utan som vi är.

 

​

 

 

Tankegångarna:

Den osynliga andan i den etnobiokulturella samlingen av känslor.

 

​

 

Trådar av tankar navigerar i våra sinnen. Det är de som påverkar våra handlingar, och utan tvekan är det de som deltar i processerna för filtrering, analys, tolkning och urval av information.

​

I det ögonblick då varje individ vidgar sitt perceptionsfält kan de lyssna noga på hur tanketrådarna beter sig:

​

Som levande organismer som verkar under biologiska processer, och som sedan kan hantera och dominera kroppens känslomässiga minne. av någon individ.

 

Tanketrådar mobiliserar information genom vårt känslomässiga minne. Känslomässig information lagras i den fysiska kroppen på flera sätt och med ofattbara hastigheter.

 

I denna mening är känslor och tanketrådar de motorer som ger näring åt det biologiska beteendet (kroppsligt-emotionellt-mentalt-känsligt) och det kulturella beteendet (vardagliga vanor-sätt för relation och social interaktion)- hos varje individ.

 

Likaså matar känslor och tanketrådar våra dagliga liv på intra-, interpersonell-, familjenivå, vare sig det är på den politiska, ekonomiska eller sociala sfären.

​

Därför är ett av huvudmålen med den här studien att lokalisera självobservationsprocessen, som en metodologisk riktlinje att följa, i alla förslag som är utformade för att minska frekvensen av ilska och våld, till självsäkerhet för att välja tanketrådar som hanterar höga känslomässiga vibrationer och möjliggör att bättre och mer exakta beslut kan fattas, för att minska fattigdomen och höja nivåerna för ekonomiskt välstånd, välbefinnande och livskvalitet, samt uppnå försoning och fred.

​

​

Antingen börjar den efterlängtade post-konflikt-eran på nationell nivå, i Colombia. Eller att förslag utformas kring minskningen av våldsfrekvensen, i någon av dess former, på individuell eller kollektiv nivå, på lokal, regional, nationell och internationell nivå.

 

Detta lilla men användbara verktyg, som kallas självobservation, ägs av varje människa. Dess användning möjliggör expansion av större emotionell, mental och kroppslig medvetenhet.

 

Processen med individuell själviakttagelse gör att vi kan förstå hur tanketrådarna är en del av vad jag kallar den etnobiokulturella ilska.

 

Denna korpus, tillsammans med känslor, påverkar våra dagliga vanor, villkorar vårt beroende, formar våra relationer med andra och bestämmer ofta de beslut som tas dagligen på personlig, familjemässig, social, ekonomisk eller politisk nivå.

 

Här är det värt att komma ihåg att vi i många ögonblick av våra liv står inför en omständighet som liknar den för Sisyfos.

 

Den antika grekiska mytiska karaktären dömd, av Zeus, att för evigt bära en stor sten på ryggen till bergets högsta topp.

​

Sisyfos upprepade denna resa oändligt mycket, om och om igen, som en del av den förbannelse som Gud Zeus kastade.

​

Att undvika att lyssna på vår inre röst, att inte vilja se, samt att undvika möjligheten att lära om oss själva genom själviakttagelse, fördömer oss att upprepa resan att bära på vår rygg den stora stenen i våra misstag om och om igen, bara som Sisyfos.

 

I det ögonblicket dömer vi oundvikligen oss själva till det värsta: "Att upprepa tragedier som tragedier", som Eduardo Galeano skulle säga i en av sina dikter, skriven i Kramboken.

 

 

 

​

Känslor och beteendemönster:

Verktyg för den etnobiokulturella ilskan

 

​

 

Kärlek, lycka, glädje, sorg, avund, ilska eller hat är känslor som, beroende på den bearbetning som varje individ gör av var och en av dem, kommer att tillåta dem att agera efter situationen, på ett negativt eller positivt sätt.

 

Av denna anledning kan alla otillräckligt bearbetade känslor på ett ögonblick avgöra hur vi kommunicerar information på arbetsplatsen, hur vi är bestämda när vi fattar beslut, hur vi hanterar våra sociala, arbets- eller familjeförhållanden. mycket möjlighet att behålla ens jobb. .

 

​

 

Beteendemönstren tillsammans med tanketrådarna betraktas i detta arbete som en etnobiokulturell korpus av biologisk ordning. Eftersom det har fysiologiska, emotionella och mentala processer. 

 

I sin tur förvandlas de till kulturella mönster, som genom upprepning av dagliga vanor blir vad jag kallar: The ethnobiocultural corpus of anger.

 

​

 

Detta är faktiskt en arsenal av mikrovanor, fysiologiska mönster, känslomässiga och mentala beteenden, biologiska, gesturella och kulturella, som smälter samman och beter sig som en levande organism i vilken människas kropp som helst. 

 

Denna biokulturella korpus är delvis ansvarig för det sätt på vilket varje individ, vare sig barn eller tonåring, ung man eller kvinna, vuxen eller äldre, vid ett givet ögonblick kan tänka, tala, agera och reagera. dagligen, i skuggan. av känslor av ilska och ultravåld.

​

Likaså bearbetas den kontinuerliga upprepningen av denna biokulturella korpus av sinnet och kroppen som en grupp av mikrovanor som är inkorporerade i individens fysiska, emotionella och mentala kropp, vilket får dem att tro att det är en del av dem själva. 

 

Var och en av dessa mikrovanor påverkar direkt uppkomsten av sjukdomar. Dessa förekommer på fysiska, mentala, känslomässiga, andliga, miljömässiga och sociala nivåer på bredare skalor.

 

På så sätt kan fysiologiska sjukdomar som cancer, gikt, lupus, AIDS, hjärtsjukdomar, kranskärlssjukdomar, tromboser, emboli, ischemi och stroke, bland annat, uppstå som ett resultat av otillräcklig ilskahantering och en innesluten form av ilska. samma, känd för alla som: "Spänning eller stress".

 

 

 

Å andra sidan, fysiska och psykiska attacker, attacker med syra i ansiktet eller kroppen, våld i hemmet, sexuellt våld och könsvåld (machismo och feminicide); sorg, lättja, låg självkänsla, extrem depression, tvångstankar och självmord; den höga spridningen, galenskapen; avund och utövande av häxkonst; beroende av alkohol, droger, cigaretter och sexberoende; bland annat sadomasochism, koprofili, nekrofili, barnpornografi och pedofili kan betraktas som känslomässiga, mentala och själsliga sjukdomar.

 

Var och en av dem utgör en annan biokulturell korpus, och samsas med de mönster av ilska, som började deras symptomatologi i den virvel som var gemensam för alla.

 

I samma linje finns voyeurism genom gore biograf och nöjet att titta på videor eller filmer där den grymma döden och mördandet av djur eller människor bevittnas.

 

På en social nivå, radikalism, intolerans och bokstavligt eller bildligt mord (mobbning på jobbet och i skolan, vilket redan föregår tendensen hos offer till självmord, och hos förövare till konspiration och mord).

 

Inom den politiska sfären ser vi urtypen av den politiska man/kvinna som manipulerar, efter egen fördel, på ett beräknat, lugnt och metodiskt sätt.

 

​

 

Denna nya politiska subjekt som använder svart propaganda genom lögner och bedrägeri, och som lär sig förmågan att sprida skadliga rykten, diskursiva eller mediala list (tv, press, radio, internet), såväl som konfabulationer och skapande av verkligheter parallella, falska eller underblåsta genom förvanskning och förfalskning av information.

 

Denna samtida homo sapiens sapiens antar sig själv, från sin fåfänga och storhetsvansinne, som en kall varelse, maktlysten, full av strategier, bipolär och psykopatisk, som använder sin intelligens med ett leende, samtidigt som han etablerar nya former av grymhet:

 

Han låtsas vara det allmänna bästa, när han utför ondska i det ockulta. Var och en av dessa former av hat, såväl som konstruktionen av denna arketypiska man/kvinna, ger bränsle till grymhet, ondska och har sitt ursprung i ilska.

 

På miljönivå, kastning av sopor på gatorna i städer, distrikt, kommuner och större städer; utvinning av naturresurser genom att oansvarigt förstöra mark, underjord, vattenkällor, floder och vattenbassänger.

 

Luftföroreningar (rök och giftiga ämnen som produceras och drivs ut av hushålls- och industriskorstenar, fordon, samt cigarettanvändning).

 

Överdriven konstruktion av byggnader på platser som anses ha akviferreservat eller områden som anses vara våtmarker. Vattenföroreningar och dess källa i bergen.

 

Över hela planeten, huggning av skogar, övergivande, massaker och mord på tama och exotiska djur i städer och skogar. Massakern av tigrar, geparder, shitas, lejon, isbjörnar, elefanter, chigüiros, rosa delfiner, valar, hajar, tonfisk och fiskar av alla slag.

 

Ur ett bredare perspektiv sträcker sig ilskans förlängning till vår livsmiljö och blir en form av hat mot oss själva.

 

Att förorena och skada djur, växter, skogar eller vatten i alla dess former är stiliserade och inte så subtila metoder för systematisk själveliminering och självsabotage av den mänskliga anden och den mänskliga som finns kvar på jorden, i var och en av oss och på lokal och global nivå.

​

Jag kallar ovanstående, som helhet, metoder för ultravåld. I de mest extrema fallen leder detta till antropofagi (i språklig och bokstavlig mening) och kollektiv kulturell psykopati, av individuell och kollektiv karaktär, bland annat. . Var och en av de angivna metoderna är barn av ilska.

 

Var och en av dem föds i människans hjärta och sinne. Att bygga ilska föder hat och därför grymhet och ondska.

 

Den biokulturella samlingen av ilska, genom att bete sig som en levande organism av biologiskt och kulturellt ursprung, kan överskrida vilken miljö som helst, mänsklig grupp eller individ.

​

Likaså imiterar det egenskaperna hos ett smittsamt virus, som kan orsaka en social sjukdom på kollektiv nivå.

 

Detta i sin tur, när det finns inom någon gemenskap, beter sig på samma sätt som somatisk sjukdom hos ett ämne, eftersom dess organiska manifestation på det fysiska planet kan betraktas som ett budskap som kroppen själv överför till oss (Brennan: 1990:19).

 

-Här syftar jag på den sociala kroppen analog med människokroppen. Vi lyssnar vanligtvis inte på det senare, vilket bidrar till en större kris.

 

När man talar om ilska, inte längre som bara en känsla som styrs av hormoner som noradrenalin och noradrenalin; Det blir obestridligt att slå fast att denna korpus måste analyseras med andra ögon.

​

​

Jo, detta har blivit en individuell, social och därför kulturell sjukdom, som resulterar i att ultravåld och kollektiv kulturell psykopati fortsätter.

​