AVSNITT I-3

I BOKEN

​

Höst I (Dionysos-Tjuren).

Att bli hjälten Perseus av bevingade sandaler,

​

Måste man se?

Det skopiska och kalejdoskopiska av ilskans känsla.

​

Nytt utseende kräver ytterligare ansträngning från vår sida. Det är nödvändigt att sträva efter att anpassa sinnet och sinnena till läsningen av det skopiska och multipeln. 

 

Eftersom denna nya uppfattning om ilska, som en biokulturell korpus, analyseras i denna bok från olika teoretiska referenser.

 

På så sätt studier om latinamerikansk integration och identitet, politisk kultur, känslornas antropologi, etnologi, semiologi och det symboliska.

 

Bioantropologi, studier om beteendemönster, psykopati, arketypers psykologi, några teorier om astrofysik, bioenergetisk medicin och vetenskapliga studier som noggrant observerar hur det mänskliga sinnet verkar i vad som kallas medvetande, i dess betydelse.

 

Etologi kommer att vara de fyrar som kommer att tillåta oss att förstå denna nya uppfattning.

 

Det är här som det blir en prioritet att observera hur denna etnobiokulturella korpus av ilska gradvis har förvandlats till ett stort svart hål som absorberar och förstör det som är i dess väg.

​

​

​

I denna etnografiska och samtidigt arkeologiska spårning kan dess inblandning i landets politiska historia bevisas, såväl som dess inflytande på colombianernas intra-/interpersonella, familje- och sociala kultur och i förlängningen av andra nationaliteter och mänskliga grupper i världen.

 

Dess konfiguration och dess tanketrådar har blivit föremål för studien av denna forskning.

 

Den interna förvandlingen av denna biokulturella korpus av ilska, på individuell eller kollektiv nivå, kräver en genuin vilja att förändras.

 

Ovanstående kommer specifikt att bidra till en sund medborgerlig kultur och beteendeförändringar på djupa nivåer av tanke och handling, både för individer och medborgare.

 

Därför kräver omvandlingen av ilskans kultur till en fredskultur inom den intra/interpersonella, familje-, sociala, kulturella och politiska sfären mycket mer personligt arbete och förändring av individuell karaktär, som lyckas överskrida den kollektiva nivån. 

 

Utöver att bara ta några piller som läkaren ordinerat eller lyssna på en föreläsning, eller flera, under en helg. Utan denna personliga förändring kommer individen att skapa ett annat problem som får honom att gå tillbaka till det första ursprunget till den sociala eller individuella sjukdomen, på en fysisk nivå. 

 

Nyckeln ligger i källan, i att utforska känslan, genom självobservation. Utan utvecklingen av det interna verktyget, som guidar oss mot det gudomliga ljuset som finns i varje person, kommer det att vara omöjligt att stoppa den häftiga framfarten av den biokulturella ilskan, såväl som dess tanketrådar.

 

Var och en av dessa trådar, som utgör mikrovanor, fräter och förstör den mänskliga andan, såväl som den inneboende godheten som överväldigar, och som har förenat i evigheter av tid, alla människor och den biologiska mångfalden som omger oss.

 

Att behandla källan kräver, som atmosfärsforskaren Barbara Brennan säger:

​

​

En förändring av levnadssättet, som i slutändan leder till en tillvaro mer i linje med kärnan i ens väsen.

 

Det leder till en djupare del av oss själva, som ibland kallas det högre jaget eller gudomlighetens inre väsen.

 

Naturligtvis att veta hur våra känslor fungerar, upptäcka och lära sig att kasta tankarnas trådar, såväl som mikrovanorna i den biokulturella ilskans korpus.

 

Att upptäcka hur de påverkar oss och hur de påverkar vår personliga, arbetsmässiga, politiska och sociala miljö kräver att vi ägnar större uppmärksamhet åt vår inre röst, för att läka och förvandla dem.

 

Detta är ett av målen med denna forskning. Så jag tar några ord från astrofysikern Stephen Hawking, anpassad till föremålet för studien av detta arbete:

 

"Om du tror att du befinner dig i ilskans svarta hål, ge inte upp:

Det finns en väg ut!" .

 

​

 

​

 

Min tekniks sätt Trisaltatio,

fitness för själen .

 

​

 

Som sagt, jag klargör att min tekniks väg förvandlar en adelsman till en samuraj, medan han reser på en väg som lär honom kraften i dans, sammansmält med sång, musik, konditionsträning, coaching, aktiv fantasi och glädje.

 

Var och en av dem, nyckelstycken som tillåter höjning av gudomlig energi genom världen av framträdanden.

 

När varje blivande samuraj lär sig den speciella användning som min tekniks väg gör av meditation i handling, skapar och förstör han i dansspelets rena glädje, den känslomässiga knuten eller hindret som hindrar honom från att få tillgång till välståndet och det fullständiga läkningen i ditt liv. 

 

I slutändan, mitt syfte med att designa Trisaltatio, lämplighet för själen, som mystikern, matematikern och språkfilosofen Ludwig Wittgenstein skulle säga:

 

Varje ordspråk är en visning, (4.461, 4.022). […] [Och i slutändan] går ingenting förlorat genom att inte anstränga sig för att uttrycka det outsägliga.

​

Det outsägliga finns snarare – outsägligt – i det uttryckta! Det finns verkligen det outsägliga.

 

Detta visas, det är det mystiska (6.522, 6.44ff). Detta är mitt sätt att förena den återkommande bristen på relation som finns mellan vissa saker och andra.

 

Den frånvarande kopplingen mellan de många tekniker som uppfinns dagligen, över hela planeten, men som inte har någon direkt koppling till människors dagliga liv.

 

​

 

Bristen på förening mellan det mystiska med det prosaiska, det outsägliga med det sägbara och det praktiska med det vardagliga och enkla som finns i oss, gör det omöjligt att höja medvetandet och möta sökandet efter upplysning.

 

Samma svårighet hindrar i sin tur varje individ från att föda sitt speciella andliga sökande, från sitt eget säregna sätt att se, uppfatta och uppleva ljus (det rena ljusets Gud eller den universella kärlekens källa), eller att inte se honom i deras liv.

 

Här pratar jag om agnostiker, egomaner, megalomaner, narcissister, materialister, vetenskapsmän och hyperrationella (bland dem jag befinner mig), ateister, icke-troende, skeptiker och satanister, bland andra.

 

Även om var och en av dem inte kan blandas i samma påse.

 

Svårigheten att hitta sin egen väg till ljuset ligger i att fantasin är kedjad vid sina nycker, rädslor, sorg, falska nöjen och förtvivlan, medan de låter livet passera genom att leka, springa efter njutningen och fly genom dessa labyrinter och fängelser. som har skapat i deras sinne med sin egen Minotaur.

 

Detta gör resan genom detta materialplan lite mer slingrig, obegriplig och anodyn.

​

Det är andra sätt, andra sätt att söka efter det mystiska. För var och en, på sitt eget sätt, känner också igen ett annat sätt att se och uppleva det outsägliga i sitt förnekande av det.

​

Man förnekar inte det som inte finns. Förnekandet av ljus är ratificeringen av existensen av det som förnekas.

Jag förtydligar.

​

Jag tror att vart och ett av dessa speciella sätt att se det mystiska har andliga syften.

 

De som väljer någon av dessa vägar är också på ett andligt sökande som leder dem att utvecklas längs vad jag kallar "den negativa vägen."

 

Det betyder inte att det är ett misstag eller ett misstag att välja någon av dem. Det betyder bara att det är en annan väg att utvecklas och söka upplysning. 

 

Jag måste dock säga att utforskandet genom satanismens vägar, hyperrationaliteten utvecklades utan samband med det mystisk-andliga mot den universella kärlekens källa; höjningen av teknik och vetenskap till nivån av gudomliggörande.

​

I samma grupp kan vi också nämna religiositet som inte är relaterad till andlighet utan snarare till tom ritual, frånkopplad från individen och meningslös inför hans eller hennes inre behov.

 

Allt detta saktar ner, gör pachydermisk och försenar, i eoner av liv, den evolutionära processen mot ljuset.

 

Den drar ner, och genom den negativa vägen, höjningen av medvetandet mot den universella källan till kärlek och genererar involutionen av den mänskliga själen.

 

Nu, till dem som tvingas av sitt inre behov att resa genom dessa vägar, lika giltiga som alla, på jakt efter sin egen väg för att först möta det värsta och sedan hitta det bästa av sig själva; De kommer att finna sig själva i det imperativa, nästan obligatoriska behovet av att arbeta i det mörkret och i sitt eget skräp, för att odla ljusets frö, tills de förstår vägen som leder till upplysning.

​

Det här är ett annat sätt att jobba med vår skit. Endast samurajen eller boddhisatva-lärlingen blir skicklig om han lyckas känna igen och döda sitt eget mörker och sedan skapa medvetande.

 

När man tänker på de som är odugliga och slänger samsara; det vill säga som snurrar karmahjulet i jakten på nirvana, upprepar sig om och om igen, genererar smärta och lidande för sig själv igen; det vill säga att försöka hitta sin egen befrielse och ett tillstånd av fred. Jag syftar på de människor som tar samsara-vägarna som jag beskriver nedan, kommer att hindras från att hitta sin egen upplysning på detta sätt:

 

Det anodyna nöjet i materiella ting som i sin tur genererar stasis och tröghet; självförnekelse, medlidande, självuppoffring, resignation, manipulation, sadomasochism, emotionell eller psykisk dominans, såväl som psykologisk eller sexuell manipulation; önskan och behovet av kontroll över situationer eller andra; den mentala och fysiska anknytningen till en person, eller till materiella gods.

​

 

Likaså förslavning, dominans, förföljelse, trakasserier, trakasserier, förtal, mobbning, psykiska attacker genom häxkonst och svart magi, förolämpning, förtal, terror genom staten och för staten, fysiskt eller psykiskt tvång mot den andra, mord eller psykopati som möjligt vägar för frälsning och rening från misstag.

 

Ingen av dessa kommer att kunna finna upplysning (nirvana) när de efter eget val har bestämt sig för att fördöma sig själva och dagligen uppleva en infernalisk och cyklisk situation som de har normaliserat, och antar som en del av sin dagliga samexistens.

 

Den som bestämmer sig för att stanna i det tillståndet, av de skäl som citerades i föregående stycke, och offra sitt liv i uppoffring, inför dessa känslomässiga, karmiska och olyckliga situationer.

​

Inte nog med att han inte jobbar med sitt sopor. Gå bara runt i koncentriska cirklar med den. Verkligen, denna individ kommer inte att kunna ta sig ur den känslomässiga knut som han har skapat, och som han fortsätter att vidmakthålla i den oändliga upprepningen av (samsara) av hans smuts i oändlighet. Där finns det helt enkelt vad jag kallar:

​

"tröghetstillståndet, som dömer oss till impotens." Den situation som valdes av individen, vanligtvis omedvetet, analyseras eller studeras inte av honom själv. Även om vissa väljer dessa vägar medvetet. Då är medvetslösheten ännu större.

​

Ämnet fortsätter helt enkelt med sitt liv, utan att stanna för att själv observera sitt misstag. Han flyttar sitt sopor i meningslösa cirklar. Det går inte framåt!

​

 

Om du efter att ha läst dessa ord lyckas reagera och se din egen Greia, och i den iakttagelsen är din reaktion ilskans känsla. Oroa dig inte. Den långvariga ilskan har äntligen kommit fram. Nu har han börjat på rätt väg, han har blivit färdig medveten och han har börjat jobba med sitt eget sopor.

​

I slutändan kommer den som läser dessa ord att ha hittat ett speciellt sätt att koppla ihop sin jord med sin himmel, det vardagliga med det outsägliga och outsägliga; och den mystikers värld som bebor den kan visas för honom.

 

Jag inbjuder dig att tillsammans med mig utforska den storhet du besitter. När du går igenom sidorna i den här boken kommer du att upptäcka hur jag hjälper dig att bli, precis som jag, den mytomspunna, magiska och kraftfulla Perseus i bevingade sandaler, samtidigt som du lär dig hur du skär av det bestialiska huvudet på din egen Medusa.

 

​

 

​

Bibliografiska citat

Wittgenstein. Ludwig., [2005]. Tractatus logico-philosophicus. 2:a nytrycket. Alianza Ed. Madrid. Spanien. sid. 17, 19, 85, 131.

​

Latinsk term som betyder "till oändligheten".

​

De tre Greias eller "grå" i grekisk mytologi såg ut som svanar och delade ett enda öga och en enda tand. De kände till platsen för Medusa och var de som berättade för hjälten Perseus var de skulle hitta henne. Hämtat från Graves, Robert., [2001]. Grekiska myter I. Alliance ed. Madrid. Spanien. s. 317-318.

​