Fuyu
(Invierno)

A mis veintidós (22) años de edad comencé mis viajes de investigación etnográfica en torno a la emoción.

​

Tuve la oportunidad de convivir durante tres (3) meses con los indígenas paeces (nasa yuwe) en Caloto – tierradentro, en el cauca colombiano.

​

Al estar cerca del Nevado del Ruiz y de los cultivos de amapola que cuidaban los guerrilleros para los grupos del narcotráfico.

 

A sólo unos cuantos metros de distancia del resguardo indígena, fue que retomé el hábito de la observación y registro documental de los eventos que se me presentaban bajo el formato de investigación, desde la técnica de la etnografía.

​

En otras palabras, la lectura escópica del mundo que encontraba ahora, en las montañas de Tierradentro, me sorprendía como una bofetada en el rostro.

​

Puesto que mi encuentro inicial con el mundo indígena fue el tener que ver, como una verdad de a puño, como un niño de un pueblo aledaño, de no más de (10) diez años de edad, había sido vestido con un uniforme militar de los grupos guerrilleros, cargando en su hombro izquierdo un arma más grande en tamaño que su propia estatura.

​

Mientras yo sólo contemplaba con algo de temor, su rostro tostado por las heladas de la montaña, y su mirada gélida como el hielo.

 

Una mirada que me impactó, ya que en ella me contaba la indiferencia y la dureza de corazón propia de quién ha tenido que madurar con sufrimiento indecible, en la soledad propia de las voces que jamás nadie ha escuchado.

​

Ese niño, que a mis ojos había engrosado su voz para parecer mayor, seguía siendo un dulce y triste niño que me recibía a las 5:00 pm de un sábado, mientras me investigaba, interpelaba, y preguntaba, ¿quién era yo?, ¿qué venía a hacer a Tierradentro?, y específicamente, ¿qué iba a hacer en Caloto, en el cauca colombiano?

​

Mis respuestas cálidas y amables al decirle al niño soldado que:

​

“venía a realizar una obra de títeres para la noche de navidad.

 

Mi fin era divertirles, hacerles reir y alegrarles un poco  la vida.

 

Mi llegada había sido planeada por recomendación de la diócesis de sacerdotes vicentinos, amigos muy queridos que tuvieron a bien darme la oportunidad de viajar y cuidar de mi en ese paraje desolado de Colombia”.

​

Mis palabras le tranquilizaron, mientras su rostro adusto y huraño se suavizaba, a pesar del frío paraje que rodeaba a la población de Caloto, a una hora del municipio de Belalcázar, donde se encontraba la Parroquia católica de la orden de los sacerdotes vicentinos, cercana también al nevado.

​

Allí viajé, al Tierradentro oscuro, cruel y profundo, donde el tiempo se detuvo desde hace muchos años atrás en el medioevo premoderno de la Europa del siglo XII:

​

sin luz, sin alcantarillado, sin agua, sin alimentos saludables que consumir, sólo un huevo frito o en tortilla cuando el dinero alcanzaba, arepuelas de harina de trigo, arroz blanco, café negro con aguapanela o una avena con algo de leche de manera ocasional.

​

Sin ropa, sin una vivienda óptima en la cual vivir, sólo unas cuantas tablas de madera, un techo de zinc, un piso de barro y unas cuantas hamacas, junto a un pequeño jardín que permitía sembrar una que otra planta aromática o verdura.

​

Sólo se comía carne una vez al año:

 

la carne de un chivo asado para la fiesta del (24) veinticuatro o el (31) treinta y uno de diciembre de cada año. Nada más.

​

El clima emocional turbio que me recibía, debido a los acontecimientos que habían ocurrido sólo una semana antes de llegar al resguardo de Caloto me dejaron enmudecida, y sin palabras:

​

el suicidio de un joven que había sido acusado de haber violado a una joven indígena, y que luego de ello fue castigado por los ancianos nasa yuwe en el Cepo.

​

Un instrumento de tortura, conformado por una plataforma cuadrada de madera al piso, una cuerda alargada que eleva (2) dos trozos grandes y alargados de madera con las piernas de la persona aprisionadas por la madera.

​

Este instrumento  heredado de las épocas de la inquisición, la conquista, y la colonia europea y españolas del medioevo, es la herramienta utilizada por los indígenas para:

​

Castigar y generar el escarnio público, frente a toda la comunidad indígena, de quienes osen transgredir las leyes mínimas de convivencia pacífica.

​

De este modo, cualquiera que  lesione, violente o cometa delitos contra sus congéneres o contra los “colonos”:

​

los hombres “blancos” o los “mushka pesue (los blancos ladrones)”, como ellos nos llaman, era y sigue siendo sometido al Cepo.

​

Adicional a lo comentado, hay otra herramienta de castigo que propina latigazos y ahonda en el aleccionamiento del individuo que ha cometido tales transgresiones,.

​

Las cuales se consideran “imperdonables” para los indígenas paeces o nasa yuwe: el “fuete”.

​

Con este lazo terminaban por latigar piernas colgadas, con el cuerpo del indiciado boca abajo.

 

Allí se le castigaba y dejaba durante varias horas. Las que determinara el consejo de ancianos.

​

Luego de ello, nadie podía hablarle al individuo, durante el tiempo estipulado por dicho consejo.

​

Lo más doloroso de lo que comento es que para los índígenas, el peor castigo no era el cepo o los latigazos frente a la comunidad.

​

El más grande suplicio era que la misma comunidad fuese forzada a evitar hablarle durante el tiempo que durase dicho castigo.

​

Ese era el dolor que los índígenas no resistían. Por ello, este joven había decidido suicidarse y acabar con su vida:

 

por la exclusión social de su propia comunidad, de su propia gente.

 

De otra parte, en la época en que viajé hacia Caloto en el Cauca, esa misma semana previo a mi llegada, los indígenas nasa yuwe habían sido testigos presenciales y silenciosos del asesinato de un hombre en los callejones del resguardo.

 

Éste había revelado el lugar donde se encontraba el cultivo de amapolas que protegían los guerrilleros, y que les vinculaba abiertamente con la industria del narcotráfico.

 

Desde aquel entonces, hace ya (25) veinticinco años, sé que tanto los guerrilleros como los narcotraficantes trabajan en conjunto, comandados por el líder del narcotráfico en Colombia:

 

el mismo ex presidente que ha gobernado en (2) dos ocasiones el país.

 

Esto que comento ha sido dicho de manera reiterativa en diferentes lugares del país, por la gente trabajadora de a pie, como por las mismas personas que trabajaban en los cultivos ilícitos tanto en el Cauca, el Amazonas,  el putumayo, el chocó, Antioquia, como en Santander.

 

Lo que quiero evidenciar es una de las destrezas que me acompaña:

​

Mi memoria fotográfica y eidética. Ya que recuerdo de manera de manera profusa, obsesiva y compulsiva, cada detalle que he vivido a lo largo de estos treinta años en que me dediqué a recorrer Colombia.

 

Así como las (6) seis ciudades en los (6) seis países de la cuenca amazónica que visité.

​

Me acostumbré a pasar horas, días, semanas y meses, leyendo a las personas, mediante la observación aguda y acuciosa que me ha acompañado desde que era una niña.

​

Las observaba de manera ininterrumpida, con el fin de detectar patrones emocionales, radiografías de la economía de los territorios y de las comunidades.

​

Todo ello para comprender el por qué de su pobreza material, y el por qué les era imposible salir de los círculos de dolor creados por la misma pobreza.

​

En ocasiones, olvidaba comer y consideraba la comida un estorbo, porque para mí, en ocasiones, era más divertido leer que ingerir alimentos.

​

Sin embargo, al observar cómo la seguridad alimentaria de las comunidades era quebrada por la misma realidad de a puño que vivían las personas.

​

También comprendí los hilos de la exclusión social por el color de la piel, por la raza, por su diferencia en las formas de pensar.

​

De igual modo, comprendí el egoismo, la envidia, la avaricia, la mezquindad y la crueldad de este líder corrupto y psicópata.

 

Quien mediante la fuerza oscura que le acompaña desde los organismos del Estado y del ParaEstado, constriñe y coacciona de manera violenta a través del hambre y la necesidad de alimento a miles de niños, niñas, púberes y jóvenes en Colombia.

​

El único fin es hacer que los grupos más vulnerables terminen formando parte de los grupos armados en los pueblos.

 

Terminen atrapados por la necesidad del hambre en las bandas armadas de ladrones, sicarios y de microtráfico que habitan las ciudades.

 

Y para el caso de las niñas, niños, mujeres o jóvenes adolescentes que queden atrapados en la red de pedofilia, prostitución infantil y juvenil que se hallan en los pueblos, las provincias y las ciudades cabecera del país.

 

Si al final, estos jóvenes no caían en alguna de estas trampas, lo que les esperaba antes, e incluso en este tiempo presente, era formar parte de la red de las adicciones:

 

A las drogas, al sexo, a la traición, al alcohol, al cigarrillo, al juego, a las emociones fuertes, a la ultraviolencia, al uso de las armas.

 

Al sadismo, al masoquismo, a la sangre, al vampirismo energético, a las obsesiones, al dinero, al poder, a la crueldad, a la avaricia, a la envidia, a la ambición de lo material, etc

​

De este modo, al inducir a estas poblaciones frágiles al desamparo, sin alimento, con la dignidad destruida, violados, maltratados por sus padres, rechazados por terceros, al borde de la locura a consecuencia del hambre que han padecido durante años.

​

Con la miseria como una sombra imposible de negar o de quitar, muchas de estas almas quedaban atrapadas en los caminos del sadismo, la psicopatía, la maldad y la crueldad.

 

En últimas, su energía álmica era drenada, vampirizada y por ende, sus cuerpos físicos se entregaban, ya sin voluntad, al camino del espíritu de la oscuridad.

 

Allí, en una de las noches en que contemplaba y documentaba por escrito este panorama desolador, desde las montañas empinadas y profundas de Tierradentro en el Cauca, el espíritu del amor abrió de nuevo mi (3er) tercer ojo de manera inesperada.

 

Mi clarividencia, mi capacidad de ver y escuchar a los muertos, así como los sueños premonitorios, la telepatía y las visiones proféticas aparecieron orgánicamente, luego de haber durado la mayor parte de mi infancia y adolescencia ciega espiritualmente, mientras caminaba por este mundo.

​

Como si fuese un rayo violento que me atravesase la frente y cabeza volví a ver.

 

Ya que al mirar en retrospectiva, aquel ruego de infancia en el que pedía al cielo “no querer ver lo que habita el mundo espiritual”;  y al recorrer, a manera de imagen mental, la antigua película que fue mi vida en la pubertad y juventud.

 

Una llena de años en los que me extravié y caminé entre tinieblas.

 

He de reconocer con nostalgia que desconocía a ciencia cierta, si al solicitar tal pedido en mi niñez temprana, “el de no querer ver y percibir el mundo invisible” hubiese sido ésta, la decisión más acertada.

​

Sin embargo, y a pesar de todo pronóstico negativo o mal presagio enunciado por mis adversarios, el camino del niño lama, o el niño monje tibetano, volvió a aparecer ante mis ojos.

 

Aquella noche plagada de silencio y oscuridad pasmosa, mi ángel guardián me mostró en sueños, cómo había sido mi vida cuando tuve la oportunidad de encarnar en el misterioso Tibet como un niño lama o un niño monje hace cerca de (1.100) mil cien años terrestres atrás.

 

En este sueño-visión, mi guía angelical también me mostraba cómo había logrado acceder al Estado de consciencia del niño Buda que ahora me habita.

 

En el siglo (X) diez, a mis (5) cinco años de edad, mis maestros monjes comenzaron mi iniciación al hacer un pequeño orificio en el centro de mi frente, entre mis cejas y ojos.

 

El fin de dicha intervención quirúrgica era abrir mi tercer ojo, para que éste se volviese más potente y los regalos que traía guardados de mis vidas más antiguas, desde mi planeta y superuniverso de origen, pudiesen brotar, traspasando la fuerza latente que los acompañaba.

 

En esta revelación mística pude observar de nuevo el rayo de luz que me atravesaba de un lado al otro de mi cabeza.

 

El dolor que sentía al ver ese gran chorro de luz hacía que me aislase aún más de las personas.

 

Ya que podía ver y escuchar sus pensamientos.

​

También podía ver los demonios que los atormentaban, así como podía leer los eventos pasados, presentes y futuros, a través de las palabras y situaciones que quedaban grabadas en el espacio biofísico del éter.